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    中国通史で辿る名言・故事探訪(晏子と叔向の国の予測談義)

     「賦課に陳氏枡を用い、貸付けには朝廷枡を用いる」

                        春秋時代

     魯・昭公三年(紀元前539年)、斉室から晋室に嫁していた小姜が

    若死したので、その弔問と併せてその後に再び斉室から宮女を入れる

    目的で、斉の景公は宰相・晏子(晏嬰)を晋都に派遣した。

     やがて葬儀も終り斉の懇請も受け入れられた後、やがて晋の賢人

    として知られた叔向(しゅくきょう。羊舌肸ともいう)は、晏子を宴に招き

    互いに忌憚なく語り合った。

     叔向は、斉の現状を問うた。

     晏子は答えて、

     「斉はもう末です。斉が陳氏のものになるのかは吾は言えませんが、

    公室は自分の民を棄てて、陳氏に帰属させています。

     例えばこうです、陳氏は宰領地の民に税を課すに、小さめの陳氏枡

    を用いて納め、貸し付けるには大きめの朝廷枡(基準枡)を用いており

    ます。

     また材木や塩・魚介類の市場の値段は、産地での元値よりも高く

    ならないという有様です。

     朝廷の租税徴収のやり方では、民の収入が三とすると、その二を朝廷

    に納め、残りの一で食べたり着たりしなければなりません。

     人民の苦しさは筆舌に尽くし難く、法は峻厳で足斬りの受刑者が後を

    絶ちません。

     国のあちこちの市場では、普通の靴の値段より義足用の靴の方が

    値段が高いという程なのです。

     そのような状況下にあって、人民の陳氏に対する期待と信頼は推して

    知るべしと言えます」と。

     晏子がかくまで言う斉の国では、曽ては公室の出である高氏と国氏の

    二氏が卿を独占世襲して政治を専断し、軍旅もそれぞれが一軍を保有

    して来たという経緯があった。

     すると叔向が言った、

     「そうでしょう、晋の公室とて同じことです。軍馬は兵車に繋がれず、

    卿大夫は公室の軍を率いず、公車に乗る者に碌な者はおらず、軍列に

    は指揮官がいないという有様。

     人民は疲れているのに宮殿は益々贅沢を極め、道には死人が向かい

    合っているというのに、寵姫の家はいよいよ栄えています。

     晋の公室と同族であり卿となるべき家柄であった、欒(らん)・郤(げき)・

    胥(しょ)・原・孤・続(しょく)・慶・伯の八家は没落してしまい、今や政治

    の実権は卿になることが出来なかった大夫の家にあって、民は何処に

    頼ろうかと迷い、君は君でその日その日を悔いもせず、楽しみごとに耽る

    という有様です。

     公室の衰微はもう間もないことでしょう。

     讒鼎(ざんてい。中傷悪口を鋳込んだ鼎)の銘文に、

     【黎明に起き顕(あらわ)れんと努むるも、後世 子孫なお怠る】

    とあるが、

     まして日ごと反省もしないようでは、とても長くは持たぬでしょう」と。

     晏子が、

     「それならば、貴方はどうなさるおつもりか」と訊ねると、

     叔向は、

     「臣の聞くところ、公室が落ちぶれようとすると、先ず一族の枝葉が

    落ち、それから公室の番になると。

     吾の宗族は十一族ありましたが、今や吾の家の番 羊舌氏だけが

    残っています。

     吾に碌な子も無く、公室は乱れて頼りになりませんから、満足に死ね

    れば幸いで、後は祀ってもらうことなどはあり得ません」と。

                       「春秋左氏伝 昭公三年」、

                       「晏子春秋 問下」


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    テーマ : 中国古典・名言
    ジャンル : 学問・文化・芸術

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    中国通史で辿る名言・故事探訪(戦術の転換期)

     「太原の戦い」

                         春秋時代

     魯の25代昭公の元年(紀元前541年)、晋(29代平公)は異民族の

    「狄(てき)」と「無終」を撃破した。

     晋の卿大夫である中行穆子(荀呉)と魏献子(魏舒)が前線指揮に

    当たった。

     彼らは戦況判断により、春秋時代の常套戦法である戦車戦を歩兵戦に

    戦術転換して、狄と無終を撃破したのである。 

     その戦いに臨んで魏献子は、布令した。

     「彼(狄と無終)は徒戦(歩兵戦)、我は車戦、遭遇する場所はその上

    険阻ときている。

     十人の徒兵を一輛の兵車に付ければ、きっと勝てる。

     敵を険阻の地に追い込めば、さらに勝てよう。

     そこで徒兵の総編成替えを、先ずは吾から始めることにしよう」と。

     かくして兵車を棄てて、徒歩の部隊を主として編成し直し、五輛分

    (十五人)の徒兵を三組の「」と為して、これを編成基準として全軍を

    改編した。

     その一方では中行穆子の寵臣は、徒兵に組み入れられるのを拒んだ

    ので、穆子はこれを斬って全軍に厳しく布告して改編を完了した。

     晋軍に敵対する狄の軍は、之を嘲笑して陣立てを怠っていたが、晋軍は

    五十人の複合編制の一偏を先鋒として、狄軍を期する所の険阻の地に

    誘(おび)き出して、これに肉薄して撃破した。

     この戦い以後、徐々に中原における戦法が、「戦車戦」から「歩兵戦」に

    変化していった。

                       「春秋左氏伝 昭公元年」

    テーマ : 戦記
    ジャンル : 学問・文化・芸術

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    中国通史で辿る名言・故事探訪(鄭の子産伝記)

     「吾 聞きて、これを薬とせん」

                       春秋時代

     鄭の子産は国政を執ること四十有余年に及んだが、寛厳宜しきを得た

    現実的な政策・外交により、平和な治世を実現し、晋や楚という強国の

    狭間にあって、よく国の内外を治め、春秋時代の名宰相の呼び声も高い。

     この鄭の国では、人々が郷校(都市即ち邑ごとに設けられた学校)に

    集まって、時の政治について得失を論断するという慣わしがあった。

     ところが然明(ぜんめい)という者が、子産に次のように進言した。

     「この悪しき風潮を断つために、郷校を廃止すべきである」と。

     すると子産は、己の思いを語り始めた。

     「どうして廃止する必要があろうか。彼らは朝夕の仕事を終えてから

    学校に集まり、遊びがてらに政治の善し悪しを議論しているのだ。

       ※ 当時の役人は朝と夕方の二回、勤務公所に出勤するという

         制度であった。

     私は彼らが善とするものは取り入れて実行し、その悪とするところの

    ものは改めるように心掛けている。

     彼らは、言うなれば吾が師でもある。廃止するなどとは、とんでもない

    ことだ。

     また、【善しとすることに耳を傾け、人の怨みを減らせ】とは聞くも、

    【威を振りかざして怨みを封じ込め】とは我は聞かず。

     むろん威圧により、其の言を封じ込めることは出来ようが、それは河の

    水を堰き止めるようなものであり、大きく決壊すれば被害は甚大となり、

    そうなっては吾が手では策も施しようがなくなる。

     従って、小さく堤を切って流路を付けた方がよいのだ。

     吾 聞きて、これを薬とせん」、と。

     然明は、子産の意図するところをよく理解して、深くの己を反省した。

     後年になり、仲尼(孔子)は子産のこの言葉を耳にして、己の存念を

    述べた。

     「これから推察すると、子産が不仁だという評判がたとえあったとしても、

    吾は信じはしない」と。

                      「春秋左氏伝 襄公三十一年」



     

    テーマ : 中国古典・名言
    ジャンル : 学問・文化・芸術

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    中国通史で辿る名言・故事探訪(中国最初の成文法・刑鼎)

     「鄭の子産、刑鼎を鋳る」

                        春秋時代

     鄭の宰相である子産は、魯・昭公六年(前536年)三月、鄭の15代

    簡公の御世に中国最初の成文法である「刑書」を鼎に鋳込んだが、

    之を称して「刑鼎」という。

     ところが、鄭の隣国である晋の賢人大夫と言われる叔向(しゅくきょう)

    が、子産の元に次のような書を送ってきた。

     書に曰く、

     「私は以前、子(あなた)に大いに期待を寄せていましたが、今は失望

    しました。

     古昔、先王は事の軽重をその都度計って罰を決め、殊更に刑法を

    制定されなかったのは、法を盾にしての争いを未然に防ごうとしたから

    なのです。

     それでも完全には禁止できなかったので、徳義・礼信によって防ぎ、

    政によって導き、禄位を定め、刑罰の寛厳を使い分け、民に忠誠と善行

    を勧めたのです。

     ところが刑罰の成文法が出来たことを知れば、民には御上を敬う心は

    無くなり、誰もが条文を盾にするようになり治めきれなくなりましょう。

     古の昔、夏に政令を犯す者が現れて「禹刑」が、商に政令を犯す者が

    現れて「湯刑」が、周に政令を犯す者が現れて「九刑」が作られましたが、

    この三刑はいずれも末世のことです。

     今 子は刑を定めてそれを鋳込まれて鼎を作られたという。

     それで民の安定を考えても、到底無理な事だと存じます。

     「詩」に曰う、

         文王の徳に則れば、

         日々四方は靖し。


     さすれば、法などは無用なのです。

     「国亡びんとすれば、法を定むること多し」と吾は聞く。

     これに対して子産は返書して云う、

     「子の言葉に従おうにも、吾は不束者(ふつつかもの)。

     子孫のことまで考え及びません。

     吾は当世の手当てあるのみ。御忠告は忘れません」と。

                    「春秋左氏伝 昭公六年」



      

     

     

    テーマ : 中国古典・名言
    ジャンル : 学問・文化・芸術

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    中国通史で辿る名言・故事探訪(鄭の内乱後遺症)

     「夫子(ふうし)、死者に礼 有り。

     況や生ける者に於いてをや」


                         春秋時代

     彼の人は、死者に対してさえ礼を重んじたのだ。

     ましてや生きた人に対しては、猶更であろうよ。

     鄭では正卿の子展(公孫舎之)が亡くなり、子展の子・子皮(罕虎)が

    正卿に昇り宰相となった。

     遡ること鄭の15代君主の簡公四年(前562年)、当時の独裁宰相の

    子駟が内乱で異母兄弟の子孔(公子嘉)に謀殺されたが、この年になって

    子駟の第二子・子晳(公孫黒)が当時の最有力宗家であった伯有(良霄)

    邸を急襲した。

     伯有は辛うじて亡命したが、伯有の臣下の多くは討ち死にしてしまった。

     この争い、義は子晳に在りと看做されていたが、子産(公孫僑)は争いが

    収まると、配下を牽き連れて伯有邸に出向き、邸内の屍骸を残らず棺桶

    に納めさせて殯(かりもがり)を行った。

     この時、他の大夫連中は、子産に子晳が正しいので伯有に与しない

    よう忠告していた。

     だが子産はそれに耳を貸さず、会議にも出ず、殯を終えると黙って

    出国しようとした。

     子産の出国を耳にした正卿の子皮は、子産を呼び止めようとその後を

    追おうとした。

     大夫連中は、反対を表明して曰く、

     「我々に従わぬ者を、どうしてお止めになるのですか」と。

     それに対して子皮は、

     「夫子、死者に礼 有り。況や生ける者に於いてをや」と言い、

     子産の執った緊急時の行為と潔い出国の判断は、子皮をして子産に

    対する全幅の信頼を寄せるきっかけを与えることとなる。

                      「春秋左氏伝 襄公三十一年」



     

    テーマ : 中国古典・名言
    ジャンル : 学問・文化・芸術

    プロフィール
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    tyouseimaru 河野長生

    Author:tyouseimaru 河野長生
    出身地は四国八十八か所参りの発心の阿波、大阪を終の棲家とする。
    歴史好きで、城郭・神社仏閣・歴史遺跡巡りが趣味となる。
    歴史小説や時代小説を好み、往年の著名な時代小説の類は概ね完読と、自負している。

    自薦
    自著「中国通史で辿る名言・故事探訪」の 上・中・下の3巻を、 近い内に「電子書籍」での出版を予定しています。 今年一年間は、さらに工夫を加えるなどして、補記訂正などの校正を第一義としています。       
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